【宗研所課堂演講】114/9/15(一)14:30 宗教學的內容及其研究方法(林安梧教授)

今天宗教學理論課堂，鍾隆琛老師邀請了林安梧老師來為我們演講。演講主題是：宗教學的內容及其研究方法。這個主題看似簡白，但對此安梧老師教我們如何「不帶偏見」地研究宗教，並且提供了一套超級好用的「分類工具」和「思考架構」。

第一個重點：研究宗教，不是要當法官

安梧老師說，我們研究宗教的目的，不是要像法官一樣去「判教」，決定哪個宗教是對的，哪個是錯的。真正的宗教學，是要從「死板板的相信」（獨斷的信仰）跳出來，變成「開放地去理解」。我們要做的，是把宗教當成人類文明裡一種很根本、很重要的「生活方式」（生活世界）來如實地了解它。

第二個重點：宗教可以分成兩大類

安梧老師提供了一個超級核心的分類工具，他把全世界的宗教分成兩大類：

信靠的宗教 (Religion of Faith)：你可以想像這是「靠外力、靠老大」的宗教。

誰是老大？他們相信有一個絕對、超越一切的「外在老大」，比如基督教的上帝或伊斯蘭教的安拉。
人跟老大的關係？人類跟這位老大是「斷裂的」，中間隔著一條鴻溝。
怎麼得救？你必須要絕對地「信靠」這位老大，承認自己不行，靠祂的拯救（因信稱義）才能重新連線。
實踐重點：遵守外在的誡命和儀式。

覺性的宗教 (Religion of Awakening)：你可以想像這是「靠自己、靠內力」的宗教。

老大在哪裡？他們相信那個終極的真實力量就在我們心裡，也就是我們的「本心」或「佛性」。
人跟老大的關係？人類跟這個力量是「連續的」，從來沒有斷過。
怎麼得救？你要靠自己修行、覺悟（覺性自證），透過修養來體證內在的圓滿。
實踐重點：涵養工夫、身體修煉，讓身心合一。

安梧老師提醒，這兩種類型不是互相排斥的死敵，而是「兩端而一致」，共同彰顯了「道」的豐富性。人不是被動的接受者，而是可以參與融入進去的「參贊者」。

第三個重點：中西方思維的深層差異來自於兩個神話

為什麼這兩大類宗教會差這麼多？安梧老師從文化的「神話原型」找到答案：

西方的原型：巴別塔 (The Tower of Babel)

故事內涵：人類聯合起來要蓋一座通天的塔，但上帝生氣了，把大家的語言打亂，讓人們無法溝通，塔也蓋不成。
傳達的訊息：這象徵著「神人徹底分開」（神人絕異）。人光靠自己的力量想要通天，就是傲慢（理性的傲慢）。所以西方文化傾向於「外向的、征服的」精神方向，但最終必須回歸「信靠」。

中國的原型：絕地天之通 (Separating Heaven and Earth)

故事內涵：古代帝王命兩位神把天跟地隔開，讓神跟人各有各的秩序，不要互相干擾。
傳達的訊息：這不是說完全斷絕，而是確立一種「天跟人分開但沒有斷裂」（天人分而不裂）的健康關係。所以中國文化相信，人可以透過內在的德性修養，實現「內在超越」。這是一種「內斂的、調適的」精神方向。

安梧老師提到，這兩個神話原型，深刻影響了中西方在面對「救贖、理性、人神關係」時的根本差異。

第四個重點：研究時要學會「換位思考」

安梧老師教導研究方法時，最關鍵的是學會「詮釋的循環」（Hermeneutic Circle）。

白話解釋：我們做研究時，一定會帶著自己的「事先理解」（前理解）去看待研究對象。但「詮釋的循環」要求我們必須不斷在「文本的細節」和「整體的意義」之間來回調整，才能在對話中創造性地理解宗教的真正意義。
實際操作：研究「信靠的宗教」時，你就要用它的「神學邏輯」去理解；研究「覺性的宗教」時，就要進入它的「心性語言」去感受。

安梧老師希望透過這些研究，我們能夠「通絕地天，解巴別塔」。意思是說，我們要重建人與終極真實的健康關係，並且打破不同宗教之間因為誤解和獨斷造成的隔閡，讓東方和西方的智慧可以互相學習、彼此照亮。

講者簡介：
林安梧教授，臺灣台中人。哲學家、宗教學家。臺灣大學第一位哲學博士。
先後擔任：臺灣清華大學教授暨通識教育中心主任、美國傅布列特訪問學人、臺灣師範大學國文學系教授，慈濟大學宗教與人文研究所所長，元亨書院院長、慈濟大學人文社會學院院長、山東大學儒家文明協同創新中心傑出海外訪問學人，東華大學榮譽講座教授、山東大學易學及中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授。尼山聖源書院副院長、國際儒學聯合會副理事長。
林安梧師從牟宗三先生，是當代新儒學第三代中極具創造力的思想家，在牟宗三先生「兩層存有論」的基礎上提出「存有三態論」，認為「儒道同源而互補」，主張融通三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。方法論上，以船山學、十力學為基礎，提出「道、意、象、構、言」五層詮釋的中國詮釋方法論。林安梧尤為關注儒學的現代適應性問題，近年來更深研哲學治療學之可能，曾以普通話及閩南語開講《四書》《金剛經》《易經》《道德經》等，推動民間書院講學之風不遺餘力！

主要著作有：
《王船山人性史哲學之研究》（東大，1987）、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》（東大，1993）、《中國近現代思想觀念史論》（學生書局，1995）、《當代新儒家哲學史論》（明文書局，1996）、《契約、自由與歷史性思惟》（幼獅，1996）、《中國宗教與意義治療》（明文書局，1996）、《儒學與中國傳統社會之哲學省察》（幼獅，1996）、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》（學生書局，1997）、《教育哲學講論》（讀冊文化，2000）、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》（讀冊文化，2003）、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》（學生書局，2003）、《兩岸哲學對話﹕廿一世紀的中國哲學》（學生書局，2003）、《儒家倫理與社會正義》（言實出版社，2005）、《儒學轉向：從“新儒學”到“後新儒學”的過渡》（學生書局，2006）、《新道家與治療學：老子的生命智慧》（臺灣商務印書館，2006）、《儒學革命》（北京：商務2011）、《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》（臺灣學生書局2011）、《老子道德經新譯暨心靈藥方》(萬卷樓，2014)、《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》（臺灣學生書局2016）、《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》（山東人民出版社2017）、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》（山東人民出版社2017）、《林安梧新儒學論文精選集》(臺灣學生書局，2021)、《論語譯解：慧命與心法》(上海古籍出版社，2023)。總共三十餘部，專業學術論文二百餘篇，關注儒釋道文化的繼承與發展。