【跨宗教領域課程演講】114/4/8(二)15:40 儒佛對話與慈濟實踐——論21世紀人間佛教的倫理關懷與文明重構(林安梧教授)

(文圖/鄭琪萱、宗研所) 本次宗研所專題演講，邀請林安梧教授，老師與慈濟從2008年結緣，在慈濟大學專任教學14年。慈濟學新的學問，慈濟放在人類文明扮演的角色。慈濟學理論建構的重要，老師講解做中學、學中覺，慈濟已開宗立派，信仰者和學者研究慈濟可以從史學、思想史、哲學與佛教義理之學的角度。

佛教的三法印：諸行無常（剎那生剎那滅）、諸法無我（沒有一個恆定不變的本性）、涅槃寂靜（觀萬法皆空）。慈濟很明顯是佛教（大乘佛教的主流）和原始佛教不同（強調阿羅漢的解脫道），雕刻佛像的形式所謂的苦業的解脫相，顯示佛格的圓滿相。佛教最重要的概念，般若是觀空與佛性（無自性、明心見性），無我（常樂我淨的我）、諸行無常（常）、諸行無我（我）、有漏皆苦（樂）。

講者講述佛教和儒家融通，認為儒家強調實相，孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」、「學而時習之不亦說乎」是習之而覺、覺之而蘊；孟子「援之以手援之以道」，站在儒家的基礎上，基礎點是「人人親其親長其長而天下平」。大慈、大悲、大愛（慈濟），在人和人之間、人和天下萬有之間，都是最大的共同體，真正實踐愛與關懷。

「21世紀新文明」的構想和精神價值，台灣可以提供儒道佛尤其是道統，慈濟最有實踐動力且做出實踐成果。因著科技化的發展，人文精神的回歸，東西方愛的普世追求；慈濟的大愛、儒家的仁愛、基督教的博愛，愛是人類共同的語言，慈濟是不分宗教的大愛。慈濟實踐之後的慈濟學很重要，講者認為涉及到佛教的教義、儒家的倫理、現在社會行動的跨領域學科，無私利他的終極關懷為何能超越宗教和的界限，結合天台宗、華嚴宗、與禪宗，以及儒家和道家，乃至西方宗教伊斯蘭、猶太教、古印度教等。

慈濟「大愛」作為「全球倫理」的實踐典範，超越民族主義的文明，上人宏願關聯是從《無量義經》到整個《法華經》的系統脈絡，佛陀的說法。

林安梧教授在演講結論是邁向「愛的共同體」。天地是自然共同體、親是血緣人倫共同體、君是政治社會共同體、師是文化教養的共同體。擴大是佛教三千大千世界，對應慈濟的無緣大慈、同體大悲。

講者簡介：
林安梧教授，臺灣台中人。哲學家、宗教學家。臺灣大學第一位哲學博士。
先後擔任：臺灣清華大學教授暨通識教育中心主任、美國傅布列特訪問學人、臺灣師範大學國文學系教授，慈濟大學宗教與人文研究所所長，元亨書院院長、慈濟大學人文社會學院院長、山東大學儒家文明協同創新中心傑出海外訪問學人，東華大學榮譽講座教授、山東大學易學及中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授。尼山聖源書院副院長、國際儒學聯合會副理事長。
林安梧師從牟宗三先生，是當代新儒學第三代中極具創造力的思想家，在牟宗三先生「兩層存有論」的基礎上提出「存有三態論」，認為「儒道同源而互補」，主張融通三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。方法論上，以船山學、十力學為基礎，提出「道、意、象、構、言」五層詮釋的中國詮釋方法論。林安梧尤為關注儒學的現代適應性問題，近年來更深研哲學治療學之可能，曾以普通話及閩南語開講《四書》《金剛經》《易經》《道德經》等，推動民間書院講學之風不遺餘力！

主要著作有：
《王船山人性史哲學之研究》（東大，1987）、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》（東大，1993）、《中國近現代思想觀念史論》（學生書局，1995）、《當代新儒家哲學史論》（明文書局，1996）、《契約、自由與歷史性思惟》（幼獅，1996）、《中國宗教與意義治療》（明文書局，1996）、《儒學與中國傳統社會之哲學省察》（幼獅，1996）、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》（學生書局，1997）、《教育哲學講論》（讀冊文化，2000）、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》（讀冊文化，2003）、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》（學生書局，2003）、《兩岸哲學對話﹕廿一世紀的中國哲學》（學生書局，2003）、《儒家倫理與社會正義》（言實出版社，2005）、《儒學轉向：從“新儒學”到“後新儒學”的過渡》（學生書局，2006）、《新道家與治療學：老子的生命智慧》（臺灣商務印書館，2006）、《儒學革命》（北京：商務2011）、《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》（臺灣學生書局2011）、《老子道德經新譯暨心靈藥方》(萬卷樓，2014)、《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》（臺灣學生書局2016）、《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》（山東人民出版社2017）、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》（山東人民出版社2017）、《林安梧新儒學論文精選集》(臺灣學生書局，2021)、《論語譯解：慧命與心法》(上海古籍出版社，2023)。總共三十餘部，專業學術論文二百餘篇，關注儒釋道文化的繼承與發展。