【跨領域系列講座】113/5/23(四)14:00 「心學」、「禪學」與「慈濟學」：儒佛會通的一個可能――以「生生法」與「無生法」為對比(林安梧教授)

(文:釋德榞/照片:郭秀枝提供) 林安梧老師於百忙之中，前來分享其近年來所關心的一個議題，「心學」、「禪學」與「慈濟學」：儒佛會通的一個可能――以「生生法」與「無生法」為對比。

鍾隆琛老師開場時指出，上午的講座「覺性的宗教對廿一世紀人類文明的啟示」，與此場「『心學』、『禪學』與『慈濟學』：儒佛會通的一個可能――以『生生法』與『無生法』為對比」具邏輯上的連帶關係。而今天這場合對鍾老師而言很特別，林安梧老師引領他走入哲學領域，林建德所長引領他走入宗教領域，諸琳是他在慈濟大學第一位學位口試學生；幾代同堂，共聚在此一講座會場。

與會除了林建德老師及鍾隆琛二位授課老師，慈濟教學研究中心鄭凱文老師也把握這難得的因緣前來，現場幾乎座無虛席。安梧老師以其豐富之學養，以陽明心學為主軸，探討儒道佛三教之基本異同，大量引用《傳習錄》及柳存仁教授之論述，說明「生生法」與「無生法」之對比與融通。

安梧老師將覺性的宗教透過儒佛對比，把無生法含攝生生法儒佛會通，把覺性宗教為何可以作為二十一世紀的典範做了一個更深入的探討。老師認為，慈濟學是當代佛儒會通的一個典型，做為覺性宗教，慈濟志業體有很深的貢獻，以無生法，融攝生生法。而整個世界已到了一個必須讓儒家、道家、佛教的智慧更多參與的年代。

總結時，老師不忘教導在座的研究生們如何做學術研究，巧妙地用「作粿」來說明學術研究的過程：做學問，就如「作粿」之前要有個酵母，才能開始將粿做得好。就如寫論文要先從一堆材料中萃取核心概念，再建構理論。而這種工夫需要時間熟成，沒有捷徑。

講者簡介：
林安梧教授，山東大學易學及中國古代哲學研究中心／儒學高等研究院特聘教授、東華大學榮譽講座教授、元亨書院創院山長、臺灣師範大學榮休教授

台灣台中人。哲學家、宗教學家。台灣大學第一位哲學博士。
先後擔任：台灣清華大學教授暨通識教育中心主任、美國傅布列特訪問學人、台灣師範大學國文學系教授，慈濟大學宗教與人文研究所所長，元亨書院院長、慈濟大學人文社會學院院長、山東大學儒家文明協同創新中心傑出海外訪問學人，東華大學榮譽講座教授、山東大學易學及中國古代哲學研究中心特聘教授。

主要著作有：
《王船山人性史哲學之研究》（東大，1987）、
《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》（東大，1993）、
《中國近現代思想觀念史論》（學生書局，1995）、
《當代新儒家哲學史論》（明文書局，1996）、
《契約、自由與歷史性思惟》（幼獅，1996）、
《中國宗教與意義治療》（明文書局，1996）、
《儒學與中國傳統社會之哲學省察》（幼獅，1996）、
《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》（學生書局，1997）、
《教育哲學講論》（讀册文化，2000）、
《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》（讀册文化，2003）、
《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》（學生書局，2003）、
《兩岸哲學對話﹕廿一世紀的中國哲學》（學生書局，2003）、
《儒家倫理與社會正義》（言實出版社，2005）、
《儒學轉向：從“新儒學”到“後新儒學”的過渡》（學生書局，2006）、
《新道家與治療學：老子的生命智慧》（臺灣商務印書館，2006）、
《儒學革命》（北京：商務2011）、
《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》（台灣學生書局2011）、
《老子道德經新譯暨心靈藥方》(萬卷樓，2014)、
《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》（台灣學生書局2016）、
《林安梧訪談錄：後新儒家的焦思與苦索》（山東人民出版社2017）、
《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》（山東人民出版社2017）、
《林安梧新儒學論文精選集》(台灣學生書局，2021)、
《論語譯解：慧命與心法》(上海古籍出版社，2023)。
總共三十餘部，專業學術論文二百餘篇，關注儒釋道文化的繼承與發展。
林安梧師從牟宗三先生，是當代新儒學第三代中極具創造力的思想家，在牟宗三先生「兩層存有論」的基礎上提出「存有三態論」，認爲「儒道同源而互補」，主張融通三教，面對廿一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。方法論上，以船山學、十力學爲基礎，提出「道、意、象、構、言」五層詮釋的中國詮釋方法論。林安梧尤爲關注儒學的現代適應性問題，近年來更深研哲學治療學之可能，曾以普通話及閩南語開講《四書》《金剛經》《易經》《道德經》等，推動民間書院講學之風不遺餘力！